Analisis Teologis Galatia 5:4: Kasih Karunia, Hukum Taurat, dan Peran Roh Kudus dalam Kehidupan Orang Percaya

Lepas dari Kristus: Tafsiran Galatia 5:4 dan Peran Roh Kudus

Ilustrasi salib sebagai pusat kasih karunia Kristus (Galatia 5:4).

PENDAHULUAN

Surat Paulus kepada jemaat di Galatia merupakan salah satu teks penting dalam Perjanjian Baru yang menekankan perbedaan mendasar antara hidup dalam hukum Taurat dan hidup dalam kasih karunia. Dalam Galatia 5:4, Paulus menulis: “Kamu lepas dari Kristus, jikalau kamu mengharapkan kebenaran oleh hukum Taurat; kamu hidup di luar kasih karunia.⁽¹⁾ Ayat ini adalah peringatan keras terhadap jemaat yang tergoda untuk kembali kepada legalisme, yaitu mengandalkan hukum Taurat sebagai dasar keselamatan. Secara historis, jemaat Galatia menghadapi pengaruh kelompok Yudaisme Kristen yang mengajarkan bahwa iman kepada Kristus harus disertai ketaatan pada hukum Taurat, terutama sunat, untuk memperoleh pembenaran di hadapan Allah.⁽²⁾ Paulus menolak ajaran tersebut dengan tegas. Baginya, jika seseorang mencari kebenaran melalui hukum Taurat, ia sesungguhnya menolak karya penebusan Kristus di salib. Dengan demikian, ia “lepas dari Kristus” dan “hidup di luar kasih karunia.”

Persoalan yang dihadapi jemaat Galatia tidak berhenti pada konteks abad pertama. Pada masa kini, legalisme masih hadir dalam bentuk yang berbeda. Banyak orang Kristen yang, secara sadar atau tidak, menjadikan perbuatan baik, ritual keagamaan, atau moralitas pribadi sebagai dasar keselamatan. Padahal, Alkitab menegaskan bahwa keselamatan adalah anugerah yang tidak dapat dicapai oleh usaha manusia (Ef. 2:8–9).⁽³⁾ Di sinilah pentingnya karya Roh Kudus. Paulus menegaskan dalam 1 Korintus 2:12–14 bahwa hanya Roh Kudus yang memampukan manusia memahami hal-hal rohani, termasuk hakikat kasih karunia.⁽⁴⁾ Tanpa karya Roh Kudus, orang percaya akan mudah kembali kepada pola pikir legalistis dan gagal menghayati kemerdekaan dalam Kristus.

Dengan demikian, Galatia 5:4 tidak hanya berbicara tentang perbedaan hukum Taurat dan kasih karunia, melainkan juga menyingkapkan kebutuhan mendasar akan peran Roh Kudus dalam menuntun umat Allah memahami Injil secara benar. Berdasarkan latar belakang ini, penelitian ini berupaya menjawab tiga pertanyaan pokok: (1) apa makna teologis dari Galatia 5:4? (2) mengapa mengandalkan hukum Taurat berarti lepas dari Kristus? (3) bagaimana peran Roh Kudus dalam memampukan orang percaya memahami dan hidup di dalam kasih karunia? Tujuan penelitian ini adalah menafsirkan Galatia 5:4 secara akademis dan menyoroti implikasinya bagi kehidupan orang Kristen masa kini, khususnya dalam relasi dengan karya Roh Kudus.

KAJIAN PUSTAKA

Kajian pustaka ini menelusuri pandangan para teolog dan penafsir yang berhubungan dengan tema Galatia 5:4, yaitu relasi antara hukum Taurat, kasih karunia, dan peran Roh Kudus. Ada tiga pokok kajian yang relevan: (1) tafsiran tentang surat Galatia, (2) konsep kasih karunia dalam teologi Paulus, dan (3) peran Roh Kudus dalam pemahaman kebenaran rohani.

A. Tafsiran tentang Surat Galatia

Richard N. Longenecker menekankan bahwa inti persoalan dalam surat Galatia adalah adanya kelompok Kristen Yahudi yang berusaha memaksakan hukum Taurat, terutama praktik sunat, kepada orang-orang percaya non-Yahudi.⁽⁵⁾ Menurut Longenecker, tuntutan ini bukan sekadar masalah etika atau kebiasaan budaya, tetapi menyentuh inti Injil itu sendiri: apakah seseorang dibenarkan karena iman kepada Kristus, atau karena ketaatan pada hukum Taurat? Dengan kata lain, legalisme yang dipaksakan itu mengancam keutuhan Injil anugerah yang diberitakan Paulus.

Douglas J. Moo memberikan argumentasi yang lebih tajam. Ia melihat Galatia 5:4 sebagai klimaks dari polemik Paulus: jika seseorang mengandalkan hukum Taurat untuk memperoleh pembenaran, maka ia menolak karya penebusan Kristus dan secara rohani “lepas dari Kristus.⁽⁶⁾” Moo menegaskan bahwa dalam struktur logika Paulus, tidak mungkin seseorang berdiri di atas dua dasar yang berbeda, hukum Taurat dan kasih karunia. Pilihan yang jelas harus dibuat: keselamatan semata-mata oleh kasih karunia melalui iman, atau tidak sama sekali.

N. T. Wright menghubungkan perdebatan ini dengan narasi yang lebih luas tentang identitas umat Allah. Menurutnya, Paulus sedang memperjuangkan bahwa komunitas orang percaya adalah keluarga Allah yang baru, ditandai bukan oleh praktik hukum Taurat (seperti sunat), tetapi oleh iman kepada Kristus dan karya Roh Kudus⁽⁷⁾. Dengan demikian, surat Galatia tidak hanya menyinggung isu praktis tentang hukum, melainkan juga pertanyaan identitas: siapakah umat Allah yang sejati, dan berdasarkan apa mereka didefinisikan?

B. Kasih Karunia dalam Teologi Paulus

Michael Horton menekankan bahwa kasih karunia bukanlah sekadar “bantuan tambahan” yang menolong usaha manusia, melainkan fondasi eksistensial dari keselamatan itu sendiri⁽⁸⁾. Jika keselamatan masih dipahami sebagai hasil kolaborasi antara usaha manusia dan kasih karunia Allah, maka hakikat anugerah itu hilang. Horton melihat bahwa Paulus secara konsisten menolak model semacam itu, termasuk dalam Galatia 5:4. John Barclay, melalui karya monumentalnya Paul and the Gift, menunjukkan bahwa kasih karunia Allah itu radikal karena diberikan tanpa memandang kelayakan penerimanya⁽⁹⁾. Anugerah Allah justru datang kepada orang-orang yang tidak layak, tidak berdaya, dan bahkan menentang Allah. Dalam terang ini, pernyataan Paulus bahwa orang Galatia telah “jatuh dari kasih karunia” berarti mereka gagal memahami sifat radikal dari anugerah itu. Dengan kembali kepada hukum Taurat, mereka secara implisit mengklaim kelayakan diri, padahal kasih karunia justru bekerja dalam ketidaklayakan.

C. Peran Roh Kudus dalam Pemahaman Kasih Karunia

Kajian pneumatologis juga sangat penting. Gordon D. Fee menegaskan bahwa hanya Roh Kudus yang memungkinkan orang percaya mengerti dan menghidupi realitas kasih karunia Allah⁽¹⁰⁾. Tanpa karya Roh Kudus, Injil berisiko direduksi menjadi sistem religius yang menekankan aturan lahiriah. Fee membaca surat-surat Paulus secara konsisten menunjukkan bahwa Roh Kudus adalah agen utama yang mengaktualisasikan karya Kristus dalam kehidupan umat percaya. James D. G. Dunn menambahkan dimensi eklesiologis: pengalaman Roh Kudus adalah tanda nyata identitas umat Allah yang baru, menggantikan peran hukum Taurat sebagai pembeda komunitas⁽¹¹⁾. Dalam kerangka ini, kembali kepada hukum Taurat berarti menolak Roh Kudus sebagai penanda identitas umat. Karena itu, Galatia 5:4 harus dilihat bukan hanya sebagai polemik melawan legalisme, tetapi juga sebagai pengakuan bahwa hanya melalui Roh Kudus orang percaya dapat bertahan dalam kasih karunia Kristus.

D. Perspektif Reformed

Thomas R. Schreiner, dalam komentarnya tentang Galatia, menegaskan bahwa hukum Taurat tidak pernah dimaksudkan sebagai jalan keselamatan, tetapi berfungsi untuk menyingkapkan dosa dan menunjuk kepada Kristus⁽¹²⁾. Menurut Schreiner, Galatia 5:4 adalah teks yang menggarisbawahi ketidakmungkinan seseorang mendapatkan kebenaran melalui hukum. Dengan mengandalkan Taurat, seseorang justru menolak tujuan sebenarnya dari hukum, yaitu membawa manusia kepada Kristus. Timothy George, seorang teolog Baptis yang dipengaruhi tradisi Reformed, menyoroti aspek pastoral dari Galatia 5:4⁽¹³⁾. Baginya, pernyataan Paulus ini bukan sekadar argumen teologis, tetapi seruan yang penuh emosi agar jemaat tidak kehilangan kebebasan Injil. George menekankan bahwa kasih karunia harus tetap menjadi pusat pemberitaan gereja, karena hanya melalui kasih karunia orang percaya bisa mengalami sukacita keselamatan. John Stott dalam tafsirannya yang populer menyebut Galatia sebagai “Magna Charta” kebebasan Kristen⁽¹⁴⁾. Menurut Stott, Galatia 5:4 merupakan puncak peringatan Paulus: siapa pun yang mencari pembenaran dengan hukum telah menempatkan dirinya di luar Kristus. Perspektif ini menolong kita melihat bahwa isu legalisme bukan hanya persoalan abad pertama, tetapi tetap relevan bagi gereja sepanjang masa.

E. Perspektif Katolik

Dari sisi Katolik, Joseph A. Fitzmyer menekankan bahwa Paulus tidak sedang menolak hukum Taurat sebagai wahyu Allah, melainkan menolak penggunaannya yang salah sebagai sarana memperoleh kebenaran⁽¹⁵⁾. Bagi Fitzmyer, Galatia 5:4 harus dipahami dalam kerangka keseluruhan misi Paulus yang melihat Taurat sebagai bagian dari sejarah keselamatan, tetapi sudah digenapi dalam Kristus. Luke Timothy Johnson menambahkan bahwa dalam Galatia, Paulus sedang mengajarkan transformasi identitas umat Allah yang tidak lagi ditandai oleh “boundary markers” seperti sunat, makanan, dan hari raya, melainkan oleh iman yang bekerja dalam kasih⁽¹⁶⁾. Hal ini sejalan dengan penekanan Paulus pada Roh Kudus sebagai tanda komunitas yang baru. Pope Benedict XVI (Joseph Ratzinger) dalam bukunya Paul: Apostle of Jesus Christ menekankan bahwa kebaruan Injil Paulus adalah kesadaran bahwa manusia tidak bisa menyelamatkan dirinya sendiri⁽¹⁷⁾. Menurut Ratzinger, Galatia 5:4 adalah pengingat bahwa hanya melalui iman kepada Kristus, dalam karya Roh Kudus, orang percaya dapat tinggal dalam kasih karunia.

ANALISIS TEKS GALATIA 5:4

A. Konteks Literer

Galatia 5:4 terletak dalam bagian surat Paulus yang menekankan kebebasan Kristen yang diperoleh melalui iman kepada Kristus, bukan melalui hukum Taurat. Sebelumnya, dalam Galatia 5:1–3, Paulus mengingatkan jemaat agar tetap teguh dalam kebebasan, dan menekankan bahwa siapa pun yang menerima sunat sebagai syarat keselamatan telah “terkunci” oleh hukum, kehilangan kebebasan yang dibawa Injil⁽¹⁸⁾.

Secara historis, jemaat Galatia menghadapi tekanan dari pengajar legalis yang berupaya memaksakan hukum Taurat kepada orang percaya non-Yahudi. Richard Longenecker menekankan bahwa inti permasalahan adalah upaya sebagian orang Kristen Yahudi untuk menjadikan sunat sebagai tanda wajib bagi pembenaran, sehingga identitas Kristen baru yang dibentuk oleh iman dalam Kristus terancam⁽¹⁹⁾. N. T. Wright menambahkan bahwa surat ini juga merupakan perjuangan identitas komunitas: orang percaya Galatia harus memahami bahwa mereka menjadi bagian dari umat Allah bukan karena ritual atau ketaatan hukum, tetapi melalui karya Kristus dan Roh Kudus⁽²⁰⁾.

Struktur pasal 5 sendiri menunjukkan transisi dari peringatan awal (Gal. 5:1–3) menuju teguran keras di ayat 4. Paulus menggunakan sunat sebagai contoh konkret legalisme yang mengancam kebebasan Injil. Dalam konteks sosial abad pertama, masyarakat Galatia merupakan campuran budaya Yahudi dan Helenistik, sehingga tekanan sosial dan budaya untuk mematuhi hukum sebagai tanda kesalehan cukup kuat. Dengan latar ini, Galatia 5:4 menjadi teguran serius terhadap siapa pun yang menganggap kebenaran dapat dicapai melalui hukum Taurat.

B. Analisis Eksegetis Kata Kunci

Teks Yunani Galatia 5:4 berbunyi:

κατηργήθητε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ, οἵτινες ἐν νόμῳ δικαιοῦσθε· τῆς χάριτος ἐξεπέσατε.

Beberapa kata kunci penting:

1. κατηργήθητε (katērgēthēte, “kamu terlepas” / “dipisahkan”)

Kata kerja katargeō berarti “membuat tidak berlaku, meniadakan, memutuskan hubungan.⁽²¹⁾” Paulus menggunakan istilah ini untuk menunjukkan kondisi serius: seseorang yang mengandalkan hukum sebagai jalan keselamatan sebenarnya memutuskan diri dari Kristus. Kata ini juga dipakai di Rom. 7:6 untuk menekankan pembebasan dari hukum melalui Kristus, menunjukkan konsistensi soteriologis Paulus.

2. ἐν νόμῳ δικαιοῦσθε (en nomō dikaiousthe, “kamu dibenarkan oleh hukum”)

Frasa ini menunjuk pada upaya manusia memperoleh status benar di hadapan Allah melalui ketaatan Taurat, khususnya praktik sunat. Bentuk present tense menunjukkan bahwa usaha ini adalah proses yang terus-menerus, namun sia-sia⁽²²⁾.

3. τῆς χάριτος ἐξεπέσατε (tēs charitos exepesate, “kamu jatuh dari kasih karunia”)

Kata ekpiptō berarti “tergugur, jatuh keluar, kehilangan bagian.⁽²³⁾” Paulus menunjukkan bahwa kembali ke hukum bukan sekadar kesalahan kecil, tetapi menolak anugerah Allah. Penggunaan dikotomi paralel “lepas dari Kristus… jatuh dari kasih karunia” memperkuat nuansa retorik yang dramatis: siapa pun yang mengandalkan hukum telah kehilangan fondasi keselamatan.

Analisis retorik: Susunan paralel antara kamu lepas dari Kristus dan kamu jatuh dari kasih karunia berfungsi untuk menekankan bahaya serius dari legalisme. Selain itu, perbandingan kata-kata ini dengan penggunaan di surat Paulus lain (mis. 1 Kor. 10:12, Rom. 7:6) memperlihatkan konsistensi tema pembebasan dari hukum untuk menghidupi anugerah Allah.

C. Makna Teologis

Dari analisis di atas, Galatia 5:4 menegaskan tiga poin teologis penting:

1. Kristus dan Taurat Tidak Dapat Dijadikan Dasar Keselamatan Secara Bersamaan

Dari perspektif Reformed, Paulus menegaskan bahwa keselamatan adalah karya Kristus semata dan tidak bisa dicampur dengan usaha manusia melalui hukum Taurat. Thomas R. Schreiner menyatakan bahwa upaya untuk “dibenarkan oleh hukum” adalah bentuk apostasi, karena mengesampingkan karya penebusan Kristus yang sempurna⁽²⁴⁾. John Stott juga menekankan hal ini dengan menyoroti urgensi kebebasan Injil: siapa pun yang mengandalkan hukum untuk memperoleh keselamatan telah memutuskan dirinya dari Kristus secara sadar⁽²⁵⁾.

Sementara itu, teolog Katolik modern seperti Joseph A. Fitzmyer melihat hukum Taurat sebagai wahyu Allah yang tetap kudus, tetapi bukan jalan pembenaran. Dalam konteks Galatia, kembali kepada hukum berarti salah menggunakan Taurat, bukan menolak Taurat itu sendiri. Fitzmyer menekankan bahwa inti teguran Paulus adalah fokus pada iman dan kasih karunia, bukan meniadakan hukum secara prinsipial⁽²⁶⁾.

Pendekatan New Perspective, misalnya menurut James D. G. Dunn, menekankan dimensi sosial-historis. Legalistik yang dipaksakan Paulus tidak hanya menyangkut aturan pribadi, tetapi juga penanda identitas komunitas Yahudi vs non-Yahudi. Dengan kata lain, “mengandalkan hukum” berarti mencoba masuk ke komunitas Allah berdasarkan standar etnis dan ritual, sehingga meniadakan peran Kristus sebagai pemersatu umat baru⁽²⁷⁾.

2. Kasih Karunia Allah sebagai Satu-Satunya Dasar Pembenaran

Tradisi Reformed menekankan bahwa kasih karunia adalah fondasi eksistensial keselamatan (sola gratia). Michael Horton menyatakan bahwa setiap usaha manusia untuk menambahkan ketaatan terhadap hukum Taurat kepada iman akan merusak karakter radikal dari anugerah Allah⁽²⁸⁾. Douglas J. Moo menegaskan bahwa dalam Galatia 5:4, Paulus secara sengaja menggunakan dikotomi keras: “kasih karunia” versus “usaha manusia”. Hal ini menunjukkan bahwa pembenaran adalah pemberian Allah yang mutlak, bukan hasil kolaborasi manusia dengan Tuhan⁽²⁹⁾.

Perspektif Katolik menekankan keseimbangan antara kasih karunia dan kerja iman. Luke Timothy Johnson melihat bahwa kasih karunia membuka jalan bagi perbuatan baik, tetapi perbuatan itu tetap harus dilandasi iman. Dengan demikian, orang yang kembali kepada hukum sebagai sarana pembenaran telah menolak rahmat Allah yang memberi kemampuan untuk hidup benar melalui Roh Kudus⁽³⁰⁾.

Dalam New Perspective, James D. G. Dunn menekankan bahwa kasih karunia Allah yang difokuskan Paulus bukan sekadar konsep individual, tetapi juga membentuk komunitas yang baru. Orang yang mengandalkan hukum tidak hanya gagal secara pribadi, tetapi juga mengancam kesatuan komunitas iman yang bersumber pada karya Kristus⁽³¹⁾.

3. Bahaya Legalisme adalah Pengasingan dari Karya Roh Kudus

Reformed menekankan bahwa legalisme menutup hati manusia terhadap Roh Kudus. Fee menegaskan bahwa hanya Roh Kudus yang memungkinkan orang percaya memahami dan hidup dalam kasih karunia⁽³²⁾. Jika manusia mencoba kembali ke hukum untuk memperoleh pembenaran, mereka menolak pimpinan Roh, sehingga kehilangan kebebasan dan sukacita Injil. Katolik modern menambahkan dimensi sakramental dan pastoral: kembali ke hukum sebagai dasar pembenaran meniadakan pengalaman anugerah Allah yang diaktualisasikan melalui Roh Kudus dalam sakramen dan kehidupan liturgis. Menurut Ratzinger, Galatia 5:4 memperingatkan bahwa siapa pun yang mencari keselamatan di luar Kristus juga menutup diri dari kehadiran dan kuasa Roh Kudus yang menuntun ke kebenaran⁽³³⁾.

Dalam New Perspective, aspek sosial dan komunitas lebih ditekankan. Legalistik yang dipaksakan Paulus dianggap sebagai upaya manusia untuk mempertahankan identitas sosial/ritual sendiri. Hal ini tidak hanya menjauhkan individu dari Roh Kudus, tetapi juga merusak struktur komunitas yang baru, di mana Roh Kudus adalah pemersatu yang menandai kebebasan dan identitas umat Allah⁽³⁴⁾.

Jemaat hidup dalam kebebasan Roh Kudus, bukan dalam legalisme.

IMPLIKASI TEOLOGIS DAN PRAKTIS

A. Implikasi Teologis: Kristus sebagai Satu-satunya Dasar Kebenaran

Pesan utama dari Galatia 5:4 adalah peringatan keras Paulus bahwa upaya untuk memperoleh kebenaran melalui hukum Taurat berarti melepaskan diri dari Kristus. Implikasi teologis pertama adalah penegasan bahwa Kristus merupakan satu-satunya dasar pembenaran dan kebenaran manusia di hadapan Allah (lih. Rm. 3:28). Paulus menegaskan bahwa kasih karunia Allah tidak dapat bercampur dengan usaha legalistik manusia; jika seseorang mencoba memperoleh keselamatan melalui hukum, ia secara implisit menolak karya Kristus di salib⁽³⁵⁾. Dengan demikian, inti dari kehidupan Kristen bukanlah “usaha” menuju kebenaran, melainkan “iman” yang berakar pada kasih karunia Allah (Ef. 2:8–9).

Dalam konteks Indonesia, kecenderungan untuk mengukur iman dengan indikator eksternal masih sering ditemukan. Misalnya, ukuran kesalehan jemaat sering kali dikaitkan dengan keaktifan mengikuti kegiatan gereja, penggunaan atribut rohani, atau keterlibatan dalam pelayanan tertentu. Hal-hal tersebut baik pada dirinya, tetapi dapat menjadi jebakan legalistik bila dijadikan syarat utama untuk dianggap “benar” di hadapan Allah. Paulus menegaskan bahwa hanya iman dalam Kristus yang menjadi dasar keselamatan, sementara praktik keagamaan hanyalah buah dari iman itu.

B. Peran Roh Kudus dalam Pemahaman dan Hidup Kristen

Selain menegaskan Kristus sebagai pusat keselamatan, Galatia 5:4 juga membuka ruang bagi pemahaman peran Roh Kudus dalam kehidupan Kristen. Paulus melanjutkan peringatannya dengan menekankan bahwa hidup dalam kasih karunia berarti hidup dalam Roh, bukan dalam hukum (Gal. 5:16–18). Hanya melalui Roh Kudus seseorang dimampukan untuk mengerti kebenaran Injil dan hidup sesuai dengan kehendak Allah⁽³⁶⁾.

Yesus sendiri menegaskan bahwa Roh Kudus adalah “Penolong” yang akan menuntun murid-murid “kepada seluruh kebenaran” (Yoh. 16:13). Artinya, pemahaman atas kasih karunia tidak hanya sebatas intelektual, tetapi juga bersifat pneumatologis, suatu karya Roh yang membuka hati dan pikiran manusia untuk menghayati Injil⁽³⁷⁾.

Dalam kehidupan gereja Indonesia, peran Roh Kudus kerap disalahpahami. Sebagian kalangan hanya menekankan manifestasi karismatik seperti bahasa roh atau nubuat sebagai tanda kehadiran Roh Kudus, sementara aspek pembaruan hidup dan pertumbuhan dalam buah Roh (Gal. 5:22–23) sering terabaikan. Sebaliknya, ada juga gereja yang terlalu menekankan rasionalitas dan tradisi, sehingga mengabaikan pengalaman iman yang dihidupi melalui kuasa Roh Kudus. Pesan Paulus menegaskan bahwa keseimbangan diperlukan: Roh Kudus bukan sekadar tanda spektakuler, melainkan kekuatan yang memungkinkan orang percaya hidup dalam kasih karunia setiap hari.

C. Implikasi Pastoral: Menghindari Legalisme dan Hidup dalam Kebebasan Kristen

Implikasi praktis dari teks ini menyentuh langsung kehidupan jemaat. Paulus menegaskan bahwa mereka yang hidup di bawah hukum kehilangan akses kepada kasih karunia; hal ini berarti gereja harus berhati-hati dalam menyampaikan ajaran dan praktik pastoral. Setiap bentuk tuntutan legalistik, baik berupa ritualisme yang kaku maupun moralitas yang dijadikan dasar keselamatan, dapat berpotensi “melepaskan”jemaat dari Kristus.

Dalam konteks Indonesia, legalisme sering muncul dalam bentuk “kebanggaan denominasi” atau tuntutan budaya tertentu yang dijadikan ukuran iman. Misalnya, di beberapa daerah, identitas Kristen sering dikaitkan erat dengan adat istiadat lokal, sehingga jemaat terkadang merasa harus menjalankan adat tertentu untuk dianggap sah sebagai orang Kristen. Walaupun adat dapat menjadi sarana kesaksian, Paulus mengingatkan agar jangan sampai adat atau tradisi menggantikan Injil sebagai dasar keselamatan.

Sebaliknya, hidup dalam kasih karunia berarti menikmati kebebasan yang diberikan Kristus. Namun kebebasan itu bukanlah kesempatan untuk hidup dalam dosa (Gal. 5:13), melainkan untuk saling melayani dalam kasih. Dalam pastoral gereja Indonesia, hal ini menantang para gembala dan pemimpin jemaat untuk membimbing umat agar tidak terjebak pada dua ekstrem: legalisme di satu sisi, dan kebebasan tanpa batas di sisi lain. Gereja perlu menekankan pertumbuhan dalam buah Roh sebagai tanda hidup dalam kasih karunia, bukan sekadar kepatuhan terhadap aturan lahiriah⁽³⁸⁾.

D. Relevansi bagi Gereja Masa Kini

Dalam konteks global saat ini, gereja sering dihadapkan pada dua tantangan besar: sekularisasi yang menolak otoritas ilahi, dan fundamentalisme yang menekankan aturan-aturan eksternal. Pesan Galatia 5:4 mengingatkan gereja bahwa baik sekularisasi maupun legalisme sama-sama menjauhkan jemaat dari Kristus. Hanya dengan berpegang pada Injil kasih karunia dan hidup dalam kuasa Roh Kudus, gereja dapat tetap setia pada panggilannya. Khusus di Indonesia, relevansi ini semakin nyata. Pertama, dalam menghadapi arus pluralisme agama, gereja harus berhati-hati agar tidak menukar Injil dengan kompromi legalistik atau sinkretisme yang menyamakan semua jalan menuju Allah. Kedua, dalam era modernisasi dan digitalisasi, jemaat cenderung mencari “kepastian” melalui ajaran-ajaran populer, motivasi rohani, atau aturan-aturan praktis instan. Paulus menegaskan bahwa kepastian iman hanya terdapat dalam Kristus, bukan dalam sistem religius manusia.

Dengan demikian, gereja Indonesia dipanggil untuk menekankan Injil kasih karunia yang murni, sambil mengajarkan peran Roh Kudus dalam menuntun umat hidup kudus. Aplikasi pastoral konkret dapat berupa pendidikan iman yang menekankan keseimbangan antara doktrin, pengalaman rohani, dan penghayatan kasih dalam kehidupan sosial, sehingga iman Kristen benar-benar hadir sebagai kesaksian di tengah masyarakat majemuk Indonesia.

Alkitab terbuka sebagai dasar refleksi teologis dan pastoral.

KESIMPULAN

Kajian atas Galatia 5:4 menegaskan bahwa inti peringatan Paulus bukan sekadar polemik teologis dengan kelompok Yudais, melainkan suatu peringatan serius bahwa setiap usaha manusia untuk memperoleh kebenaran melalui hukum, ritual, atau usaha diri sendiri berarti melepaskan diri dari Kristus dan hidup di luar kasih karunia Allah. Kristus adalah satu-satunya dasar pembenaran, dan Injil kasih karunia tidak dapat dicampur dengan legalisme.

Dari analisis teks terlihat bahwa Paulus mengontraskan dua jalan: hidup dalam hukum yang menghasilkan keterpisahan dari Kristus, atau hidup dalam kasih karunia yang menghasilkan kebebasan sejati. Tafsiran Reformed menekankan aspek sola gratia dan sola fide sebagai inti pesan Paulus, sementara tafsiran Katolik menyoroti pentingnya kasih karunia yang bekerja melalui iman yang diwujudkan dalam kasih. Pendekatan New Perspective on Paul menekankan aspek identitas umat Allah yang baru di dalam Kristus, bukan lagi ditentukan oleh hukum Taurat. Perbandingan ini menunjukkan bahwa meskipun terdapat nuansa berbeda, semua tradisi mengakui bahwa kasih karunia Allah dalam Kristus adalah pusat dari keselamatan.

Implikasi teologis yang muncul adalah penegasan bahwa Kristus adalah satu-satunya jalan keselamatan, dan peran Roh Kudus mutlak diperlukan untuk memahami serta menghidupi Injil kasih karunia. Tanpa karya Roh Kudus, manusia cenderung jatuh dalam dua ekstrem: legalisme yang menekankan aturan lahiriah, atau kebebasan tanpa arah yang berujung pada dosa.

Implikasi praktis bagi gereja modern, khususnya di Indonesia, adalah panggilan untuk menghindari jebakan legalisme religius yang sering muncul dalam bentuk kebanggaan denominasi, ritualisme, atau tradisi adat yang dijadikan ukuran iman. Sebaliknya, gereja dipanggil untuk menekankan kehidupan dalam kasih karunia, yang nyata melalui pertumbuhan dalam buah Roh (Gal. 5:22–23) dan pelayanan kasih kepada sesama. Dalam masyarakat yang majemuk, pesan Paulus menjadi landasan penting agar gereja tetap berpegang pada Injil yang murni, tidak kompromi dengan sinkretisme, namun tetap menghadirkan kasih Kristus dalam kehidupan sosial.

Dengan demikian, Galatia 5:4 bukan hanya menjadi peringatan historis bagi jemaat Galatia, tetapi juga pesan profetis bagi gereja sepanjang zaman. Gereja masa kini dipanggil untuk hidup dalam kesetiaan kepada Kristus, bergantung pada kasih karunia Allah, dan dipimpin oleh Roh Kudus dalam seluruh aspek kehidupan. Dengan cara ini, umat Allah dapat terhindar dari bahaya hidup di luar kasih karunia, dan sebaliknya, menjadi saksi Injil yang otentik di tengah dunia.

SARAN

Berdasarkan hasil kajian teologis dan analisis atas Galatia 5:4, beberapa saran dapat diajukan sebagai berikut:

A. Bagi Gereja

Gereja di Indonesia dipanggil untuk lebih menekankan pengajaran mengenai kasih karunia Allah dan peran Roh Kudus dalam kehidupan jemaat. Pengkhotbah dan pemimpin rohani perlu berhati-hati agar tidak menjerumuskan jemaat ke dalam legalisme melalui tuntutan-tuntutan moral atau ritual yang berlebihan. Gereja sebaiknya memperkuat pelayanan pastoral yang menolong jemaat memahami kebebasan Kristen secara benar, yaitu kebebasan untuk mengasihi dan melayani, bukan untuk hidup dalam dosa.

B. Bagi Akademisi Teologi

Para teolog dan peneliti Alkitab di Indonesia diharapkan terus menggali makna teks-teks Alkitab dengan pendekatan interdisipliner, menggabungkan eksegesis, teologi sistematika, konteks sejarah, dan realitas sosial jemaat masa kini. Kajian lintas tradisi (Reformed, Katolik, Pentakostal, New Perspective on Paul) perlu terus dikembangkan agar gereja memiliki pemahaman yang lebih kaya tentang Injil kasih karunia. Selain itu, akademisi perlu memberi kontribusi bagi gereja melalui literatur yang mudah dipahami jemaat tanpa kehilangan kedalaman teologis.

C. Bagi Jemaat Kristen

Jemaat Kristen didorong untuk hidup dalam relasi yang intim dengan Kristus melalui iman, bukan dengan mengandalkan usaha atau tradisi semata. Jemaat hendaknya menghindari sikap mengukur kesalehan orang lain hanya berdasarkan tindakan lahiriah, dan sebaliknya, membangun kehidupan rohani yang ditandai oleh pertumbuhan dalam buah Roh (Gal. 5:22–23). Dalam kehidupan sehari-hari, jemaat dipanggil untuk menjadi saksi Kristus di tengah masyarakat Indonesia yang majemuk, dengan menampilkan kasih, kerendahan hati, dan kebebasan sejati dalam Kristus.

Catatan Kaki

Lembaga Alkitab Indonesia,” (TB), 1974.↩︎

Richard N. Longenecker, Galatians (Grand Rapids: Baker Academic, 2015), hlm. 221–223.↩︎

Douglas J. Moo, Galatians (Grand Rapids: Baker Exegetical Commentary, 2013), hlm. 309.↩︎

Gordon D. Fee, God’s Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul (Peabody: Hendrickson, 2018), hlm. 145–147.↩︎

Richard N. Longenecker, Galatians (Grand Rapids: Baker Academic, 2015), hlm. 221–223.↩︎

Douglas J. Moo, Galatians, Baker Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), hlm. 309.↩︎

N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God (Minneapolis: Fortress Press, 2013), hlm. 842–845↩︎

Michael Horton, Rediscovering the Holy Spirit: God’s Perfecting Presence in Creation, Redemption, and Everyday Life (Grand Rapids: Zondervan, 2017), hlm. 112–115.↩︎

John M. G. Barclay, Paul and the Gift (Grand Rapids: Eerdmans, 2015), hlm. 437–439.↩︎

Gordon D. Fee, God’s Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul (Peabody: Hendrickson, 2018), hlm. 145–147.↩︎

James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans, 2019), hlm. 342–344.↩︎

Thomas R. Schreiner, Galatians (Zondervan Exegetical Commentary, Grand Rapids: Zondervan, 2010), hlm. 307–310.↩︎

Timothy George, Galatians (The New American Commentary, Nashville: B&H, 1994), hlm. 354–356.↩︎

John R. W. Stott, The Message of Galatians (Leicester: IVP, 2015), hlm. 131–133.↩︎

Joseph A. Fitzmyer, Romans (Anchor Bible Commentary, New Haven: Yale University Press, 2008), hlm. 512–514.↩︎

Luke Timothy Johnson, The Writings of the New Testament, 3rd ed. (Minneapolis: Fortress Press, 2010), hlm. 293–295.↩︎

Joseph Ratzinger (Pope Benedict XVI), Paul: Apostle of Jesus Christ (San Francisco: Ignatius Press, 2009), hlm. 97–99.↩︎

Longenecker, Galatians, hlm. 225.↩︎

Ibid, 225–227.↩︎

Wright, Paul and the Faithfulness of God, hlm. 842–845.↩︎

Danker, Greek-English Lexicon, hlm. 525.↩︎

Moo, Galatians, hlm. 329.↩︎

Louw & Nida, Greek-English Lexicon, hlm. 153.↩︎

Thomas R. Schreiner, Galatians (Zondervan Exegetical Commentary, Grand Rapids: Zondervan, 2010), hlm. 307–310.↩︎

John R. W. Stott, The Message of Galatians (Leicester: IVP, 2015), hlm. 131–133.↩︎

Joseph A. Fitzmyer, Romans (Anchor Bible Commentary, New Haven: Yale University Press, 2008), hlm. 512–514.↩︎

James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans, 2019), hlm. 342–344.↩︎

Michael Horton, Rediscovering the Holy Spirit (Grand Rapids: Zondervan, 2017), hlm. 112–115.↩︎

Douglas J. Moo, Galatians, Baker Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker, 2013), hlm. 329–330.↩︎

Luke Timothy Johnson, The Writings of the New Testament, 3rd ed. (Minneapolis: Fortress Press, 2010), hlm. 293–295.↩︎

Dunn, hlm. 344–345.↩︎

Gordon D. Fee, God’s Empowering Presence (Peabody: Hendrickson, 2018), hlm. 145–147.↩︎

Joseph Ratzinger, Paul: Apostle of Jesus Christ (San Francisco: Ignatius Press, 2009), hlm. 97–99.↩︎

Dunn, hlm. 346–348.↩︎

Douglas J. Moo, Galatians (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), hlm. 327–328.↩︎

Richard N. Longenecker, Galatians (Word Biblical Commentary, Vol. 41; Grand Rapids: Zondervan, 2015), hlm. 236.↩︎

Gordon D. Fee, God’s Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul (Peabody: Hendrickson, 2018), hlm. 432–433.↩︎

John Stott, The Message of Galatians: Only One Way (Downers Grove: IVP, 2019), hlm. 132–133.↩︎